Passione civile

Tag archive

Confini-sconfini

Lampedusa

in Evidenze

Verso il mu­seo del­la Fiducia e del Dialogo per il Mediterraneo.

Questo è un pro­get­to di pro­mo­zio­ne del­la cul­tu­ra del­la re­spon­sa­bi­li­tà so­cia­le nel Mediterraneo, at­tra­ver­so la fun­zio­ne ci­vi­le e la poe­ti­ca dell’arte. Non è una mo­stra sul Mediterraneo, ben­sì vuo­le es­se­re un rac­con­to po­li­ti­co del­la glo­ria del­la per­so­na, un’occasione di in­da­gi­ne sul­le ra­di­ci co­mu­ni, la sal­va­guar­dia del pas­sa­to crea­ti­vo e poe­ti­co di un si­ste­ma in­ter­di­pen­den­te uni­co al mon­do, e poi, at­tra­ver­so la con­tem­po­ra­nei­tà dei me­dia cul­tu­ra­li, il rac­con­to sul sen­so dell’identità mol­te­pli­ce at­tua­le. Un fat­to cul­tu­ra­le com­ples­so e mol­to an­ti­co, la gran­de in­no­va­zio­ne ar­ti­sti­ca e co­strut­ti­va dell’immaginario me­di­ter­ra­neo por­ta­to da­gli ar­ti­sti d’origine nor­da­fri­ca­na at­tra­ver­so i mo­sai­ci di­ven­ta un esca­mo­ta­ge sto­ri­co per tro­va­re il le­ga­me tra di­ver­se spon­de geo­gra­fi­che, un’accortezza ul­te­rio­re in re­la­zio­ne ai re­cen­ti fat­ti, do­ve con gli at­tac­chi ter­ro­ri­sti­ci di Parigi, di Sousse e di Tunisi, al Museo del Bardo ed al­la Guardia Presidenziale, l’elemento del­la fra­gi­li­tà del­la “pa­ce me­di­ter­ra­nea” tor­na di col­po ad es­se­re po­li­ti­ca­men­te in pri­mo pia­no. Un’indagine sul mar­gi­ne che oscil­la dal­le tes­se­re de­gli an­ti­chi mo­sai­ci ai fram­men­ti vio­len­ti, al­le scheg­ge pe­ri­co­lo­se di un nuo­vo mo­del­lo so­cia­le pro­po­sto dal­le ma­fie che traf­fi­ca­no in es­se­ri uma­ni e dal ter­ro­ri­smo ba­sa­to sul­la pau­ra e sui nuo­vi con­fi­ni che es­sa, la pau­ra, con­se­guen­te­men­te, raf­for­za. La glo­ria dell’umanità tro­va pie­no com­pi­men­to nell’arte e nel­la cul­tu­ra, ab­bat­te e di­se­gna i con­fi­ni sen­za vio­len­za, tu­te­la le per­so­ne nel­la na­tu­ra più ve­ra del­la lo­ro mol­te­pli­ce iden­ti­tà. Nell’arte e nel­la fo­to­gra­fia con­tem­po­ra­nea – an­che nel dia­lo­go con il pas­sa­to che spes­so si rin­trac­cia nel­le ope­re più re­cen­ti – si tro­va­no gli ele­men­ti di pro­fon­di­tà, len­tez­za e leg­ge­rez­za in­di­spen­sa­bi­li ad un più for­te ed op­po­sto mo­del­lo so­cia­le ba­sa­to sul­la pa­ce e il dia­lo­go. Questo pro­get­to è dia­lo­gi­co, con un per­no geo­gra­fi­co, l’isola di Lampedusa e di­ver­si al­tro­ve ri­spet­to a que­sta co­mu­ni­tà. Dalla Tunisia, dal Marocco, dall’Egitto, dall’Algeria, dal­la Spagna, dal­la Francia, da al­tri Paesi me­di­ter­ra­nei, dal­la spon­da adria­ti­ca e mit­te­leu­ro­pea ar­ri­ve­ran­no nel tem­po opere/contributo per l’edificazione del pri­mo Museo del­la Fiducia e del Dialogo per il Mediterraneo in Europa, a Lampedusa. Particolare cu­ra si vuo­le de­di­ca­re ai luo­ghi ita­lia­ni che han­no avu­to un for­te le­ga­me con la spon­da me­ri­dio­na­le del Mediterraneo, co­me ad esem­pio i si­ti ec­ce­zio­na­li di Aquileia, Piazza Armerina, Brescia, Venezia, Genova e Napoli. Abbiamo chie­sto al­le Gallerie de­gli Uffizi di es­se­re l’istituzione ca­po­fi­la per l’Europa, pri­mo mu­seo d’Italia e prin­ci­pa­le luo­go di ri­fe­ri­men­to del pa­tri­mo­nio di co­no­scen­za de­di­ca­to all’evoluzione del­la no­stra stes­sa iden­ti­tà na­zio­na­le. Altresì, per cia­scu­no dei Paesi e del­le isti­tu­zio­ni part­ner del pro­get­to vi è la ri­chie­sta di rea­liz­za­re fram­men­ti col­la­te­ra­li, li­to­ra­nei le­ga­ti al te­ma del­la fi­du­cia e del dia­lo­go, con­nes­si e con­tem­po­ra­nei all’esposizione di Lampedusa, sia­no es­si mo­stre, istal­la­zio­ni, ele­men­ti ur­ba­ni e nar­ra­ti­vi “sul con­fi­ne” po­li­ti­co del pro­get­to stes­so. Dall’iniziativa, con for­za, so­no ban­di­ti gli ele­men­ti re­to­ri­ci e la fi­lo­so­fia ri­cat­ta­to­ria del­la ca­ri­tà mon­da­na, poi­ché il pro­get­to è ecu­me­ni­co e lai­co al tem­po stes­so: sin­ce­ri­tà, re­spon­sa­bi­li­tà e fra­ter­ni­tà vo­glio­no es­se­re i no­di mo­ra­li ed eti­ci del­la poe­ti­ca com­ples­si­va del­lo stes­so. Lampedusa de­ve ef­fet­ti­va­men­te es­se­re il luo­go del ri­tro­va­men­to dell’identità par­zia­le di que­sta Europa in cri­si po­li­ti­ca, al con­tem­po i luo­ghi di azio­ne e di pre­sti­to per le ope­re del Museo del­la Fiducia, po­tran­no es­se­re “i con­fes­so­ri” di ta­le con­di­zio­ne com­ples­sa. Il pro­get­to vuo­le ri­chia­ma­re l’attenzione di cia­scu­no su ognu­na del­le per­so­ne che mi­gra­no, che so­no sfrut­ta­te, ri­cat­ta­te, umi­lia­te dai “si­gno­ri del­la guer­ra e del­la spe­ran­za”, espo­nen­ti cri­mi­na­li di ma­fie di si­ste­ma con­tro le qua­li non si può la­scia­re va­can­te ogni ten­ta­ti­vo di op­po­si­zio­ne po­li­ti­ca e ci­vi­le. Al con­tem­po è un omag­gio al va­lo­re e al­la ge­ne­ro­si­tà dei lam­pe­du­sa­ni che han­no spa­lan­ca­to le brac­cia ver­so cen­ti­na­ia di mi­glia­ia di per­so­ne ar­ri­va­te in que­sti an­ni. Il pa­tri­mo­nio in­tan­gi­bi­le di cui è ric­co il Mediterraneo at­tra­ver­sa tut­to il sa­pe­re, le per­so­ne che lo ani­ma­no so­no pro­ta­go­ni­sti di di­ver­se di­sci­pli­ne, am­bi­ti scien­ti­fi­ci e ar­ti­sti­ci e dia­lo­ga­no da sem­pre con le tra­di­zio­ni e le iden­ti­tà di cui è com­po­sto il Mediterraneo stes­so. Questa com­ples­sa e fer­ti­le hei­mat mol­te­pli­ce, può con­flui­re a Lampedusa nel Museo del­la Fiducia e del Dialogo at­tra­ver­so i pre­sti­ti tem­po­ra­nei del­le ope­re e le crea­zio­ni “in si­tu” di au­to­ri e ar­ti­sti dif­fe­ren­ti: il rap­por­to con il Museo Nazionale del Bardo è il car­di­ne di un pro­ces­so di svi­lup­po so­cia­le che vuo­le pro­muo­ve­re un mo­del­lo eco­no­mi­co so­ste­ni­bi­le ba­sa­to sul­la co­no­scen­za.

Giacinto PalladinoAlessandro de Lisi (cu­ra­to­ri ge­ne­ra­li)

Vers le mu­sée de la Confiance et du Dialogue pour la Méditerranée*

C’est un pro­jet pour la pro­mo­tion de la cul­tu­re de la re­spon­sa­bi­li­té so­cia­le dans la Méditerranée, à tra­vers la fonc­tion ci­vi­le et la poé­ti­que de l’art. Il ne con­sti­tue pas une ex­po­si­tion sur la Méditerranée, mais veut être un ré­cit po­li­ti­que de la gloi­re de la per­son­ne, une chan­ce pour étu­dier les ra­ci­nes com­mu­nes, la pré­ser­va­tion du pas­sé créa­tif et poé­ti­que d’un sy­stè­me in­ter­dé­pen­dant uni­que dans le mon­de, et puis, à tra­vers la con­tem­po­ra­néi­té des mé­dias cul­tu­rels, l’histoire sur le sens de l’identité mul­ti­ple ac­tuel­le. Un thè­me cul­tu­rel com­ple­xe et très vieux, la gran­de in­no­va­tion ar­ti­sti­que et con­struc­ti­ve de l’imagination mé­di­ter­ra­néen­ne tran­smi­se par des ar­ti­stes d’origine nor­da­fri­cai­ne à tra­vers les mo­saï­ques, de­vient le stra­ta­gè­me hi­sto­ri­que pour trou­ver le lien en­tre les dif­fé­ren­tes ri­ves géo­gra­phi­ques, une sa­ges­se ul­té­rieu­re par rap­port aux ré­cen­ts évé­ne­men­ts et à la sui­te des at­ten­ta­ts ter­ro­ri­stes à Paris, Sousse et Tunis, con­tre le Musée du Bardo et la Garde Présidentielle, l’élément de la fra­gi­li­té de la «paix mé­di­ter­ra­néen­ne» re­vient su­bi­te­ment à être po­li­ti­que­ment au pre­mier plan. Une en­quê­te sur la mar­ge al­lant des tes­sel­les de mo­saï­ques an­cien­nes aux frag­men­ts vio­len­ts, aux gra­vil­lons dan­ge­reux d’un nou­veau mo­dè­le so­cial pro­po­sé par les ma­fias qui opè­rent le tra­fic des êtres hu­mains et par le ter­ro­ri­sme fon­dé sur la peur et sur les nou­vel­les fron­tiè­res que la peur, par con­sé­quent, ren­for­ce. La gloi­re de l’humanité trou­ve son ac­com­plis­se­ment dans l’art et la cul­tu­re, frap­pe et des­si­ne les fron­tiè­res sans vio­len­ce, pro­tè­ge les per­son­nes dans la vra­ie na­tu­re de leurs iden­ti­tés mul­ti­ples. Dans l’art et la pho­to­gra­phie con­tem­po­rai­ne – éga­le­ment dans le dia­lo­gue avec le pas­sé qui peut sou­vent être re­tra­cé dans les oeu­vres les plus ré­cen­tes – sont les élé­men­ts de la pro­fon­deur, de la len­teur et de la lé­gè­re­té, in­di­spen­sa­bles à un mo­dè­le so­cial fort et con­trai­re fon­dé sur la paix et le dia­lo­gue. Ce pro­jet est dia­lo­gi­que, avec un pi­vot géo­gra­phi­que, l’île de Lampedusa et dif­fé­ren­ts au­tres lieux par rap­port à cet­te com­mu­nau­té. Les oeuvres/contribution à la con­struc­tion du pre­mier Musée de la Confiance et du Dialogue de la Méditerranée en Europe, à Lampedusa ar­ri­ve­ront au fil du temps de la Tunisie, du Maroc, de l’Egypte, de l’Algérie, de l’Espagne, de la France, d’autres pays de la Méditerranée, de la ri­ve adria­ti­que et mit­te­leu­ro­péen­ne. On veut por­ter une at­ten­tion par­ti­cu­liè­re à des si­tes ita­liens qui ont eu une re­la­tion for­te avec la ri­ve me­ri­dio­na­le de la Méditerranée, tels que les si­tes ex­cep­tion­nels d’Aquilée, Piazza Armerina, Brescia, Venise, Gênes et Naples. Nous avons de­man­dé aux Galeries des Offices d’être l’institution chef de fi­le pour l’Europe, le pre­mier mu­sée d’Italie et le prin­ci­pal point de ré­fé­ren­ce du pa­tri­moi­ne de la con­nais­san­ce sur l’évolution de no­tre pro­pre iden­ti­té na­tio­na­le. En ou­tre, on de­man­de à cha­cun des pays et des in­sti­tu­tions par­te­nai­res du pro­jet de pro­dui­re des frag­men­ts pa­ral­lè­les, cô­tiè­res, liés au thè­me de la con­fian­ce et du dia­lo­gue, con­ne­xes et con­tem­po­rains à l’exposition de Lampedusa, qu’il s’agisse d’expositions, d’installations, d’éléments ur­bains et nar­ra­tifs “sur la fron­tiè­re” po­li­ti­que du pro­jet lui-même. Les élé­men­ts rhé­to­ri­ques et la phi­lo­so­phie du chan­ta­ge de la cha­ri­té mon­dai­ne sont in­ter­di­ts, avec for­ce, de l’initiative par­ce que le pro­jet est oe­cu­mé­ni­que et laï­que en mê­me temps: l’honnêteté, la re­spon­sa­bi­li­té et la fra­ter­ni­té veu­lent être des noeuds mo­raux et éthi­ques de la poé­ti­que glo­ba­le de lui-même. Lampedusa doit ef­fec­ti­ve­ment être le si­te de la dé­cou­ver­te de l’identité par­tiel­le de cet­te Europe en cri­se po­li­ti­que, tan­dis que les lieux d’action et de prêt pour les oeu­vres du Musée de la Confiance, se­ront des « con­fes­seurs » de cet­te con­di­tion com­ple­xe. Le pro­jet vi­se à at­ti­rer l’attention de cha­cun sur cha­cu­ne des per­son­nes qui mi­grent, qui sont ex­ploi­tés, vic­ti­mes de chan­ta­ge, hu­mi­liés par les «sei­gneurs de la guer­re et de l’espoir», les mem­bres cri­mi­nels des ma­fias de sy­stè­me con­tre le­squel­les nous ne pou­vons pas lais­ser va­cant tou­te ten­ta­ti­ve d’opposition po­li­ti­que et ci­vi­le. Dans le mê­me temps c’est un hom­ma­ge à la va­leur et à la gé­né­ro­si­té des Lampedusiens qui ont ou­vert leurs bras à des cen­tai­nes de mil­liers de per­son­nes ar­ri­vées dans ces der­niè­res an­nées. Le pa­tri­moi­ne im­ma­té­riel dont la Méditerranée est ri­che tra­ver­se tou­te la con­nais­san­ce, les gens qui l’animent sont les pro­ta­go­ni­stes de dif­fé­ren­tes di­sci­pli­nes, do­mai­nes scien­ti­fi­ques et ar­ti­sti­ques et dia­lo­guent de­puis tou­jours avec les tra­di­tions et les iden­ti­tés qui com­po­sent la Méditerranée elle-même. Ce com­ple­xe, fer­ti­le et mul­ti­ple hei­mat peut con­ver­ger à Lampedusa dans le Musée de la Confiance et du Dialogue à tra­vers des prê­ts tem­po­rai­res d’oeuvres et de créa­tions «in si­tu» de dif­fé­ren­ts au­teurs et ar­ti­stes: la re­la­tion avec le Musée National du Bardo est la pier­re an­gu­lai­re d’un pro­cé­dé de dé­ve­lop­pe­ment so­cial qui vi­se à pro­mou­voir un mo­dè­le éco­no­mi­que du­ra­ble fon­dé sur la con­nais­san­ce.

Giacinto Palladino et Alessandro de Lisi Commissaires gé­né­raux

*tra­du­zio­ni: Angela Agresta

Frontiere: souvenir di Matvejevic

in Riflessioni

«E que­ste so­no le sto­rie del no­stro Mediterraneo. Mare di guer­re e com­mer­ci, dram­ma­ti­che osti­li­tà ma an­che straor­di­na­ri dia­lo­ghi». Fece un am­pio ge­sto del brac­cio de­stro, per com­pren­de­re l’orizzonte tra la ter­ra e il ma­re. Allargò il vol­to in un sor­ri­so ami­ca­le. La not­te dei rac­con­ti e dei ri­cor­di era pas­sa­ta ve­lo­ce. «Ciao, a pre­sto», dis­se. E si tuf­fò. Dal caic­co al­la co­sta c’erano un pa­io di cen­ti­na­ia di me­tri. Li per­cor­se con vi­go­ro­se ele­gan­ti brac­cia­te. Un al­tro sor­ri­so, da ter­ra. E poi spa­rì ol­tre le pian­te di mac­chia, i len­ti­schi e i pi­ni. Dalmazia croa­ta, una de­ci­na d’anni fa. Le guer­re che ave­va­no in­san­gui­na­to i pae­si dell’ex Jugoslavia s’erano con­clu­se, ma ne re­sta­va­va­no trac­ce vi­sto­se, vi­vi­de te­sti­mo­nian­ze do­len­ti del­le stra­gi e del­le “pu­li­zie et­ni­che”, fe­ri­te an­co­ra aper­te ali­men­ta­te da scel­te ir­re­spon­sa­bi­li di pro­pa­gan­da na­zio­na­li­sti­ca e re­li­gio­sa.

Predrag Matvejevic, pa­dre rus­so, ma­dre croa­ta, for­ma­zio­ne co­smo­po­li­ta, uno dei più gran­di scrit­to­ri di sto­ria del Mediterraneo, era tor­na­to in pa­tria, in Croazia, per lun­ghe va­can­ze, do­po aver in­se­gna­to a Parigi e a Roma. E ades­so era lì, a rac­con­ta­re, con la lin­gua dei poe­ti e l’esattezza de­gli sto­ri­ci, il sen­so del­le fron­tie­re li­qui­de e mo­bi­li in quel ma­re gran­de in cui so­no na­te le ci­vil­tà dal­le qua­li sia­mo cre­sciu­ti. Le pa­ro­le del suo “Breviario me­di­ter­ra­neo” e di “Pane no­stro”. I mi­ti e le re­li­gio­ni. Le lin­gue e le cul­tu­re di­ver­se a con­fron­to. Gli scon­tri ter­ri­bi­li tra Occidente e Oriente e Nord e Sud, tra Cattolicesimo e Islam. Avventurieri e mer­can­ti. Guerrieri e pre­di­ca­to­ri. Costruttori e di­strut­to­ri di cit­tà. Una me­sco­lan­za che sa co­mun­que di fer­ti­li­tà, an­che nei mo­men­ti dei con­flit­ti più du­ri: c’è sem­pre e co­mun­que, un dia­lo­go pos­si­bi­le. Il Mediterraneo in cui è na­ta l’Europa è pa­tria di ra­gio­ne, di fi­lo­so­fia e pra­ti­ca del­la co­no­scen­za e del con­fron­to, ol­tre che tea­tro di scon­tri. Le fron­tie­re so­no luo­ghi di se­pa­ra­zio­ne, ma an­che di vi­ci­nan­za. Lungo i con­fi­ni si scon­fi­na. Ieri e og­gi. Predrag Matvejevic ha pas­sa­to al­le­gra­men­te gli ottant’anni. Continua a leg­ge­re, scri­ve­re, in­se­gna­re. E la sua le­zio­ne ha sem­pre il sa­po­re del­la me­mo­ria ca­ra e dell’affascinante at­tua­li­tà.

Antonio Calabrò

Dopo un’udienza

in Riflessioni

Sono ap­pe­na usci­to da un’udienza in cui per l’ennesima vol­ta mi so­no con­fron­ta­to con l’inferno. Due gio­va­ni don­ne afri­ca­ne che mi han­no rac­con­ta­to del­le in­de­scri­vi­bi­li, inim­ma­gi­na­bi­li cru­del­tà e se­vi­zie cui, una vol­ta for­za­ta­men­te “ar­ruo­la­te” co­me bam­bi­ne sol­da­to – già que­sto un cri­mi­ne ag­ghiac­cian­te – so­no sta­te as­sog­get­ta­te, quo­ti­dia­na­men­te e per tut­ti gli an­ni del­la lo­ro in­fan­zia e ado­le­scen­za.

Nel sen­ti­re la lo­ro dram­ma­ti­ca sto­ria mi so­no – an­co­ra una e per l‘ennesima vol­ta da quan­do so­no giu­di­ce del­la Corte Penale Internazionale e quin­di da or­mai sei an­ni e mez­zo – re­so con­to dell’indescrivibile con­trad­di­zio­ne, dell’insuperabile ba­ra­tro, che esi­ste tra la mia/nostra vi­ta co­mo­da, pro­tet­ta e pri­vi­le­gia­ta e la vi­ta cru­de­le, vio­len­ta e in­de­gna, di que­ste due gio­va­ni don­ne (in rap­pre­sen­tan­za di mi­lio­ni al­tre ed al­tri). In mo­men­ti co­me que­sti mi sov­vie­ne sem­pre e con sem­pre mag­gio­re for­za la do­man­da del per­ché in que­sto ter­zo Millennio, a po­che ore di vo­lo da noi, dal­le fe­ste, dall’abbondanza, dal be­nes­se­re, pos­so­no esi­ste­re ed esi­sto­no an­co­ra si­tua­zio­ni di cru­del­tà di­su­ma­ne co­me quel­le con cui io so­no con­fron­ta­to quo­ti­dia­na­men­te. Non mi ri­fe­ri­sco a po­ver­tà e ric­chez­za, a ma­lat­tia e sa­lu­te, a for­za e de­bo­lez­za, que­ste esi­sto­no an­che da noi; mi ri­fe­ri­sco al­lo sfrut­ta­men­to sen­za pie­tà, al­la be­stia­le schia­viz­za­zio­ne, mi ri­fe­ri­sco a inim­ma­gi­na­bi­li con­dot­te cri­mi­na­li di pro­fa­na­zio­ne del cor­po e dell’anima.

E noi quì nel­la “ci­vil­tà” ci me­ra­vi­glia­mo e ci in­di­gnia­mo per quel­la che per­ce­pia­mo co­me una mol­to fa­sti­dio­sa in­va­sio­ne di pro­fu­ghi, di mi­gran­ti che da me­si e set­ti­ma­ne fug­go­no dai va­ri in­fer­ni per cer­ca­re ri­fu­gio, spe­ran­za, nor­ma­li­tà: una vi­ta de­gna di es­se­re vis­su­ta. Meraviglia e in­di­gna­zio­ne as­so­lu­ta­men­te ipo­cri­te, ben sa­pen­do che tut­to que­sto do­lo­re tro­va la sua ori­gi­ne, in tem­pi più re­mo­ti, nel­lo sfrut­ta­men­to e nel sac­cheg­gio da par­te del­la so­cie­tà co­sid­det­ta ci­vi­le du­ran­te due se­co­li di co­lo­nia­li­smo; in tem­pi più re­cen­ti, nel­la vo­lon­tà da par­te del­le gran­di po­ten­ze e dell’Ovest di im­por­re a tut­ti il pro­prio mo­del­lo so­cia­le e po­li­ti­co qua­le uni­co giu­sto.

Credo che nel­la no­stra so­cie­tà dell’abbondanza sia uti­le e ne­ces­sa­rio fer­mar­si di tan­to in tan­to per ri­flet­te­re e ren­der­ci con­to fi­no in fon­do, con “lai­ca con­sa­pe­vo­lez­za”, del mon­do, del­la so­cie­tà in cui vi­via­mo. Certo, non esi­ste una ri­cet­ta per un “mon­do mi­glio­re”, al­me­no io non la co­no­sco. Indubbio pe­rò è che, se so­lo al­zia­mo un po’ il no­stro oriz­zon­te non pos­sia­mo non ar­ri­va­re al­la con­sa­pe­vo­lez­za – in me or­mai pro­fon­da­men­te ra­di­ca­ta – che per tut­ti noi ogni gior­no, dal pri­mo gen­na­io al 31 di­cem­bre, so­no gior­ni di fe­rie men­tre per al­tri – per mi­lio­ni di al­tri, il più del­le vol­te in­col­pe­vol­men­te – gli stes­si iden­ti­ci gior­ni so­no gior­ni di in­fer­no. Sono si­cu­ro che già so­lo que­sta con­sa­pe­vo­lez­za pos­sa por­ta­re ognu­no di noi pri­vi­le­gia­ti, sia in pri­va­to sia sul la­vo­ro, a un cam­bio strut­tu­ra­le nel no­stro mo­do di es­se­re e di in­ten­de­re i fat­ti che ac­ca­do­no at­tor­no a noi e nel mon­do.

Cuno Tarfusser

Oltre il confine privato

in Riflessioni

Superare i con­fi­ni è si­cu­ra­men­te una del­le im­pre­se più bel­le e dif­fi­ci­li nel­la vi­ta. Non mi ri­fe­ri­sco tan­to ai con­fi­ni fi­si­ci quan­to a quel­li dei sen­ti­men­ti. È ac­ca­du­to do­po la tra­gi­ca fi­ne di mio fra­tel­lo Giovanni e di sua mo­glie Francesca. Le lo­ro vi­te spez­za­te, l’insostenibile pe­so del­la lo­ro as­sen­za. Non è sta­to fa­ci­le per me su­pe­ra­re i con­fi­ni del do­lo­re che mi sem­bra­va­no er­ger­si co­me pa­re­ti di roc­cia in­sor­mon­ta­bi­le.

Come tut­ti i con­fi­ni, si ri­ma­ne chiu­si in es­si fin­ché non si ve­de una pos­si­bi­li­tà di su­pe­rar­li. E co­sì ca­pi­tò an­che a me. Fino al gior­no in cui la par­te mi­glio­re del­la cit­tà di Palermo ini­ziò a ma­ni­fe­sta­re pub­bli­ca­men­te la sua rab­bia per la fi­ne che ave­va fat­to il “suo giu­di­ce” e la ri­so­lu­ta vo­lon­tà di non per­met­te­re in nes­sun mo­do a Palermo di ri­tor­na­re ad es­se­re la cit­tà che era sta­ta pri­ma di Giovanni. Capii al­lo­ra di non es­se­re so­la, ma che, in­sie­me agli al­tri, era pos­si­bi­le rea­liz­za­re quel cam­bia­men­to per il qua­le ave­va lot­ta­to Giovanni.

Dunque, fat­ta­mi for­za, de­ci­si di da­re un sen­so al mio do­lo­re: ren­der­lo stru­men­to per la col­let­ti­vi­tà, di me­mo­ria e in­co­rag­gia­men­to per chi lot­ta per li­be­rar­si dal­la ma­fia. Tutto que­sto con par­ti­co­la­re cu­ra nei con­fron­ti dei gio­va­ni. È co­sì che da vent’anni con­di­vi­do con es­si la me­mo­ria di Giovanni, fa­cen­do co­no­sce­re non so­lo il ma­gi­stra­to no­to per la sua lot­ta al­la ma­fia ma, so­prat­tut­to, il cit­ta­di­no fe­de­le al­le isti­tu­zio­ni e l’uomo con­vin­to che la cul­tu­ra pos­sa es­se­re mez­zo per scon­fig­ge­re la ma­fia.

Educare le nuo­ve ge­ne­ra­zio­ni al­la le­ga­li­tà mi ha per­mes­so di sca­val­ca­re i miei con­fi­ni e mi ha con­sen­ti­to di aiu­ta­re i gio­va­ni a su­pe­ra­re i lo­ro, che spes­so so­no co­sti­tui­ti dal­la pau­ra e dal sen­so d’inadeguatezza di­nan­zi al­la cor­ru­zio­ne e al­la men­ta­li­tà ma­fio­sa, per­ché ognu­no di lo­ro è una tes­se­ra nel mo­sai­co del­la le­ga­li­tà com­po­sto dall’impegno di ognu­no di noi. Con l’augurio di ri­cor­dar­si sem­pre dell’intrinseca for­za che ha ognu­no di noi se fa “la sua par­te pic­co­la o gran­de che sia”, co­me dis­se Giovanni. E, so­prat­tut­to, che se ci si uni­sce si è più for­ti e ca­pa­ci di an­da­re “ol­tre i pro­pri con­fi­ni” e di rea­liz­za­re, in­sie­me, un mon­do fon­da­to sul ri­spet­to e sul­la le­ga­li­tà.

Maria Falcone

Stringere legami, cambiare la storia

in Riflessioni

Ottobre 2014, Novo Modo, il pri­mo at­to ver­so un mo­del­lo in­no­va­ti­vo di pra­ti­ca di re­spon­sa­bi­li­tà so­cia­le.

Siamo pro­pen­si a mo­del­li sem­pre più fe­de­ra­li che fram­men­ta­no la coe­sio­ne so­cia­le da ter­ri­to­rio a ter­ri­to­rio? A che Firenze, Treviso, Milano, Bologna, Siena, Ancona, Bari non pos­sa­no la­vo­ra­re in­sie­me? Quello che è ac­ca­du­to nel 2015 a Casal di Principe lo smen­ti­sce: in un luo­go fra­gi­lis­si­mo e de­li­ca­to, gra­zie a una clas­se di im­pren­di­to­ri co­rag­gio­si, a una Fondazione, al di­ret­to­re del più gran­de dei mu­sei ita­lia­ni, a un’associazione di pro­mo­zio­ne so­cia­le, First Social Life, vie­ne rea­liz­za­ta la mo­stra di cui più si è par­la­to in Europa e nel Mondo nel 2015. La pri­ma se­de espo­si­ti­va crea­ta in un be­ne con­fi­sca­to al­la ca­mor­ra.

Superare il con­fi­ne del­la fi­lan­tro­pia, del­la spon­so­riz­za­zio­ne, dell’elemosina so­cia­le è la sfi­da più im­por­tan­te: al­la “chia­ma­ta a bor­do” han­no ri­spo­sto uo­mi­ni, don­ne, im­pre­se, in­tel­let­tua­li: tut­ti con­si­glie­ri di am­mi­ni­stra­zio­ne di pro­get­to, tut­ti pro­ta­go­ni­sti e part­ner. Scambiarsi Fiducia, il ri­cor­do più bello.E poi la se­le­zio­ne, per ban­do pub­bli­co, dei vo­lon­ta­ri che avreb­be­ro cu­ra­to la Rinascita: una ve­ra cen­tu­ria, am­ba­scia­tri­ci e am­ba­scia­to­ri del ter­ri­to­rio, per rac­con­ta­re l’arte, e la ve­ri­tà, ani­ma­ti dal­la vo­lon­tà di di­mo­stra­re chi fos­se­ro i ve­ri Casalesi, or­go­glio­si di un’occasione ve­ra di ri­scat­to re­pu­ta­zio­na­le, fi­du­cio­si che di lì a due me­si il vuo­to di una vil­la im­pro­ba­bi­le si po­tes­se riem­pi­re di bel­lez­za, an­che la lo­ro. Ritornare a Casal di Principe do­po ot­to an­ni, do­po Gomorra, in­vi­ta­to dai gio­va­ni Casalesi, e ve­de­re il mi­ra­co­lo rea­liz­za­to, è il con­fi­ne var­ca­to da Roberto Saviano, esu­le da un ter­ri­to­rio che ben co­no­sce.

Superati i 35.000 vi­si­ta­to­ri, le 800 usci­te di stam­pa, di cui 100 in­ter­na­zio­na­li, le 100 usci­te vi­deo: la lu­ce ha dav­ve­ro vin­to l’ombra! Almeno fi­no a qui. Tanti han­no avu­to un’occasione per ar­ri­va­re a Casal di Principe e an­dar via con gli oc­chi pie­ni di gio­ia e il cuo­re gon­fio di ener­gia.

Un fon­do di ga­ran­zia, co­strui­to con il ri­ca­va­to del­la no­stra mo­stra, ci aiu­te­rà nel ten­ta­ti­vo di var­ca­re le ul­ti­me bar­rie­re, a di­mo­stra­re che dal­la cul­tu­ra, dall’arte pos­so­no na­sce­re im­pre­se: star­tup sull’economia del­la co­no­scen­za. Giovani e non so­lo po­tran­no tran­si­ta­re dall’impegno ci­vi­le e vo­lon­ta­rio al la­vo­ro, la cul­tu­ra e il pro­get­to so­cia­le evol­ve­ran­no in eco­no­mia ti­pi­ca. Proveremo a cal­co­la­re il va­lo­re eco­no­mi­co dell’impatto so­cia­le “po­si­ti­vo” ge­ne­ra­to dal­la cul­tu­ra.

Ci muo­via­mo at­tra­ver­so con­fi­ni che a vol­te sia­mo in gra­do di at­tra­ver­sa­re al­tre no. Le no­stre pau­re, le no­stre di­fe­se tal­vol­ta za­vor­ra­no le no­stre ani­me, pa­ti­ne sot­ti­lis­si­me che im­pe­di­sco­no al­le no­stre sen­sa­zio­ni e al­le no­stre emo­zio­ni di li­be­rar­si. Incontrare l’altro vuol di­re fi­dar­si, con­fi­dar­si, ri­schia­re e scio­glie­re quel­le pa­ti­ne al pul­sa­re del bat­ti­to del cuo­re. Noi sia­mo in mar­cia ver­so i no­stri so­gni, sia­mo cer­ti che ne val­ga la pe­na.

Giacinto Palladino (Presidente di First Social Life)

Il mio sconfino si chiama Edoardo

in Riflessioni

La geo­gra­fia mi è sem­pre pia­ciu­ta. Sin da pri­ma del­le scuo­le  ele­men­ta­ri ama­vo me­mo­riz­za­re do­ve fos­se­ro le cit­tà, i no­mi del­le ca­pi­ta­li e dei ca­po­luo­ghi, i con­fi­ni del­le na­zio­ni, del­le re­gio­ni o del­le pro­vin­ce.

Quando, mol­ti an­ni do­po, un po’ per la­vo­ro, un po’ per di­let­to, co­min­ciai a viag­gia­re e a ma­ci­na­re chi­lo­me­tri di stra­da, sa­pe­vo tut­to ciò che oc­cor­re­va per orien­tar­mi e, al­lo­ra, ca­pii a co­sa fos­se val­so quel­lo stu­dio, ol­tre che a qual­che “10” e all’infantile esi­bi­zio­ne, un po’ va­ne­sia, del­la mia pre­co­ce co­no­scen­za.

Fu lo stu­dio del­la sto­ria a far­mi ca­pi­re, in­ve­ce, che, tal­vol­ta, trac­cia­re le li­nee con cui sull’atlante si se­pa­ra­no le na­zio­ni, o an­che le re­gio­ni, gli uni da­gli al­tri, ar­ri­van­do an­che a cam­bia­re il co­lo­re che riem­pie le di­ver­se aree co­sì de­li­mi­ta­te, non sia so­lo un mo­do per in­di­vi­dua­re spa­zi  da de­no­mi­na­re di­ver­sa­men­te da quel­li at­ti­gui, co­sì da for­ni­re ma­te­ria­le per le in­ter­ro­ga­zio­ni di geo­gra­fia, ma è, so­prat­tut­to, un mo­do per de­li­mi­ta­re i ter­ri­to­ri all’interno dei qua­li gli uo­mi­ni co­strui­sco­no iden­ti­tà e in­te­res­si co­mu­ni, tal­vol­ta con­te­si con quel­li de­gli abi­tan­ti di al­tri ter­ri­to­ri e, spes­so, og­get­to di li­ti, guer­re, di­vi­sio­ni. Non ci mi­si mol­to a ca­pir­lo: Romolo uc­ci­se il fra­tel­lo, con cui ave­va con­di­vi­so per­fi­no le mam­mel­le di una lu­pa, so­lo per­ché ave­va osa­to var­ca­re il con­fi­ne di Roma da lui ap­pe­na trac­cia­to sul­la sab­bia; e pri­ma di lui tan­ti, nel mon­do sin lì co­no­sciu­to, ave­va­no com­bat­tu­to per di­fen­de­re o at­tac­ca­re i con­fi­ni di qual­cun al­tro.

Il pro­gram­ma di sto­ria era ap­pe­na ini­zia­to ed una co­sa era chia­ris­si­ma: i con­fi­ni so­no qua­si sem­pre trac­cia­ti col san­gue! Ancora me lo do­man­do, per­ché mai, nel­le car­ti­ne, non li fac­cia­no di co­lo­re ros­so.

Cominciai quin­di a pen­sa­re, cre­scen­do, che i con­fi­ni, ol­tre che per da­re un sen­so al­le in­di­ca­zio­ni stra­da­li, rap­pre­sen­ti­no più un li­mi­te al­lo svi­lup­po ed al be­nes­se­re del­le per­so­ne e del­le co­mu­ni­tà che un van­tag­gio. Sconfinare in­co­min­ciò a pia­cer­mi e non so­lo per an­da­re in va­can­za all’estero. Sconfinare si­gni­fi­ca­va oc­cu­par­mi di co­se nuo­ve, esplo­ra­re am­bi­ti che si­no a lì non mi era­no ap­par­te­nu­ti, in­cu­rio­sir­mi di nuo­va co­no­scen­za, cer­ca­re nuo­vi oriz­zon­ti. Comprendere che var­ca­re i con­fi­ni non è sem­pre un’aggressione, ma può es­se­re sem­pli­ce­men­te una ri­cer­ca di pro­gres­so, ci­vi­le, scien­ti­fi­co, so­cia­le, mo­ra­le e che, al con­tra­rio, le bar­rie­re eret­te a stre­nua di­fe­sa dei pro­pri in­te­res­si fi­ni­sca­no, qua­si sem­pre, per co­strui­re la gab­bia che im­pe­di­sce la pro­pria cre­sci­ta, co­min­ciò a di­ven­ta­mi sem­pre più chia­ro. E, di pa­ri pas­so, au­men­ta­ro­no i miei dub­bi sul­le buo­ne ra­gio­ni che ci por­ta­no a di­vi­de­re gli stra­nie­ri tra “re­go­la­ri” e “clan­de­sti­ni”.

Preferirei, in­fat­ti, che po­tes­se­ro es­se­re di­vi­si, co­me qua­lun­que al­tra per­so­na, per esem­pio, tra one­sti e di­so­ne­sti, per­ché il re­qui­si­to del­la clan­de­sti­ni­tà, nel ca­so de­gli one­sti, non è do­vu­to al­la lo­ro vo­lon­tà, ma agli im­pe­di­men­ti che le leg­gi dei va­ri pae­si pon­go­no al­la re­go­la­riz­za­zio­ne de­gli im­mi­gra­ti.

Il no­stro è uno stra­no mon­do in cui, per esem­pio, ab­bia­mo li­be­ra­liz­za­to, sen­za al­cu­na li­mi­ta­zio­ne,  la cir­co­la­zio­ne di ti­to­li fi­nan­zia­ri tos­si­ci (per i qua­li la clan­de­sti­ni­tà non è sta­ta pro­cla­ma­ta nep­pu­re do­po aver sco­per­to quan­ti dan­ni fos­se­ro in gra­do di pro­vo­ca­re) e in cui, se un cit­ta­di­no sviz­ze­ro de­lin­que, nes­su­no di­ce che è un pe­ri­co­lo­so extra-comunitario ma se un ni­ge­ria­no cer­ca la­vo­ro è un clan­de­sti­no da espel­le­re.

Io un clan­de­sti­no l’ho co­no­sciu­to be­ne. Si chia­ma Edoardo ed è un mio ami­co ca­ris­si­mo. Oggi clan­de­sti­no non lo è più per­ché la Romania è en­tra­ta in Europa e lui, che vie­ne da lì, all’improvviso è di­ven­ta­to re­go­la­re. Ma è sem­pre lo stes­so di pri­ma. Venne a la­vo­ra­re in ca­sa mia, per con­to di un’impresa edi­le a cui ave­vo af­fi­da­to dei la­vo­ri di ri­strut­tu­ra­zio­ne. Lo co­nob­bi co­sì. Era il più bra­vo di tut­ti, quel­lo che la­vo­ra­va di più e, lo sep­pi poi, quel­lo che ve­ni­va pa­ga­to me­no. Molto me­no. A ca­sa in Romania ave­va una mo­glie e un fi­glio da far stu­dia­re. Lavorava un­di­ci ore al gior­no sen­za fer­mar­si mai e, co­me mi rac­con­tò suc­ces­si­va­men­te, usci­va di ca­sa so­lo per an­da­re nei can­tie­ri o, la do­me­ni­ca, in chie­sa. Aveva pau­ra di fa­re una pas­seg­gia­ta per­ché se la po­li­zia lo aves­se fer­ma­to la sua clan­de­sti­ni­tà si sa­reb­be sco­per­ta.

Per lo stes­so mo­ti­vo si muo­ve­va a pie­di o in bi­ci­clet­ta, seb­be­ne aves­se la pa­ten­te. Quando non la­vo­ra­va si rin­ta­na­va in un ap­par­ta­men­to fa­ti­scen­te, nel qua­le vi­ve­va con al­tri tre o quat­tro “col­le­ghi”. L’alloggio glie­lo ave­va for­ni­to il ca­po­ra­le che gli sot­trae­va, per que­sto, cir­ca un quar­to di quan­to lo pa­ga­va. Per ve­ni­re in Italia e tor­na­re qual­che vol­ta in Romania, fa­ce­va viag­gi al­lu­ci­nan­ti, in au­to­bus che gi­ra­va­no l’Europa per gior­ni, e spen­de­va ci­fre su­pe­rio­ri a quel­le che avreb­be pa­ga­to se aves­se po­tu­to pren­de­re un ae­reo. Contribuiva a co­strui­re be­ne le ca­se bel­le do­ve avreb­be­ro abi­ta­to le fa­mi­glie ita­lia­ne,  com­pre­sa la mia.

Il ca­po­ra­le che lo re­clu­ta­va era, per la no­stra so­cie­tà, un ric­co, ri­spet­ta­bi­le im­pren­di­to­re.  Lui, in­ve­ce, un uo­mo da per­se­gui­re, ar­re­sta­re e re­spin­ge­re. Edoardo non scon­fi­na­va, co­me fac­cio io, per ar­ric­chi­re il pro­prio ba­ga­glio di espe­rien­ze, per col­ti­va­re le pro­prie cu­rio­si­tà, per ac­cre­sce­re la pro­pria co­no­scen­za. Edoardo scon­fi­na­va per man­te­ne­re la pro­pria fa­mi­glia, sot­to­po­nen­do se stes­so a fa­ti­che e umi­lia­zio­ni di cui io non sa­rei mai sta­to ca­pa­ce. Con lui ho co­no­sciu­to un mon­do di cui sen­ti­vo par­la­re, ma che non com­pren­de­vo dav­ve­ro e ho ca­pi­to, una vol­ta per tut­te, che gli uni­ci con­fi­ni che val­ga la pe­na di di­fen­de­re, per sé e per gli al­tri, so­no quel­li del­la di­gni­tà uma­na. Edoardo og­gi è un cit­ta­di­no eu­ro­peo ma io lo ri­cor­do an­co­ra clan­de­sti­no, di­scri­mi­na­to, sfrut­ta­to ma one­sto, vo­len­te­ro­so, di­gni­to­so. I con­fi­ni geo­gra­fi­ci e po­li­ti­ci che ne de­ter­mi­na­va­no la con­di­zio­ne for­ma­le era­no so­lo il mez­zo per il suo sfrut­ta­men­to; il suo co­rag­gio nel­lo scon­fi­na­re, per la­vo­ra­re e tro­va­re di­gni­tà dal la­vo­ro, da­va un sen­so eroi­co al­la sua clan­de­sti­ni­tà. E die­de  a me una ra­gio­ne for­te per in­ve­sti­re sul me­stie­re di rap­pre­sen­tan­te del la­vo­ro e del­la di­gni­tà dei la­vo­ra­to­ri che ave­vo da po­co de­ci­so di in­tra­pren­de­re.

Giulio Romani (Segretario Generale del­la First Cisl)

Agenda 2016: confini e sconfini

in Evidenze

L’agenda 2016 del­la First Cisl s’intitola Confini e Sconfini: ec­co il te­sto in­tro­dut­ti­vo

In que­sto mo­men­to sto­ri­co e so­cia­le in cui le tra­sfor­ma­zio­ni geo­po­li­ti­che ed eco­no­mi­che so­no ac­ce­le­ra­te da di­ver­se emer­gen­ze, ri­flet­te­re sul te­ma dei con­fi­ni e del lo­ro su­pe­ra­men­to si­gni­fi­ca ap­pro­fon­di­re di­ver­si aspet­ti ci­vi­li col­le­ga­ti.

Le emer­gen­ze uma­ni­ta­rie che ri­guar­da­no il ba­ci­no del Mediterraneo, per la lo­ro quo­ti­dia­na dram­ma­ti­ci­tà, pos­so­no far im­ma­gi­na­re, at­tra­ver­so il mes­sag­gio dei me­dia, che sia­no esclu­si­va­men­te un pro­ble­ma eu­ro­peo.

È del tut­to evi­den­te co­me le gran­di e dram­ma­ti­che emi­gra­zio­ni, i viag­gi pe­ri­co­lo­si, la dif­fi­col­tà di so­prav­vi­ve­re a que­sti spo­sta­men­ti, do­ve i pro­ta­go­ni­sti so­no ri­cat­ta­ti nel men­tre da ma­fie e or­ga­niz­za­zio­ni cri­mi­na­li sen­za scru­po­li, sia­no un fat­to glo­ba­le e dif­fu­so.

First Social Life – co­me as­so­cia­zio­ne di pro­mo­zio­ne so­cia­le col­le­ga­ta nel suo più pro­fon­do agi­re a First Cisl, di cui si con­di­vi­do­no gli obiet­ti­vi po­li­ti­ci e so­cia­li ma an­che le gran­di ri­sor­se cul­tu­ra­li e uma­ne, don­ne e uo­mi­ni da an­ni im­pe­gna­ti nel­la co­mu­ni­tà e nei ter­ri­to­ri – ha vo­lu­to ap­pro­fon­di­re il te­ma dei con­fi­ni e il lo­ro su­pe­ra­men­to.

In una sta­gio­ne co­sì com­pli­ca­ta e de­li­ca­ta co­me que­sta, in cui il mon­do del la­vo­ro e la so­cie­tà so­no mi­nac­cia­ti da di­ver­se ideo­lo­gie po­pu­li­ste che vor­reb­be­ro con­fi­na­re le bat­ta­glie e le con­qui­ste di an­ni di im­pe­gno, ci sia­mo in­ter­ro­ga­ti sui di­ver­si aspet­ti dei ter­mi­ni “li­mi­te”, “con­fi­ne”, “fron­tie­ra” e sul lo­ro na­tu­ra­le e uma­no su­pe­ra­men­to.

Gli ita­lia­ni so­no sta­ti esu­li, pro­fu­ghi, emi­gra­ti e han­no con­tri­bui­to, col lo­ro

pel­le­gri­nag­gio col­let­ti­vo, al­la co­stru­zio­ne di una so­cie­tà più am­pia, la­scian­do­ci un’eredità che og­gi re­cu­pe­ria­mo e at­tua­liz­zia­mo nel­la no­stra pas­sio­ne ci­vi­le, la stes­sa che spin­ge don­ne e uo­mi­ni a su­pe­ra­re il con­fi­ne pri­va­to del do­lo­re e del­la re­spon­sa­bi­li­tà, di­ve­nen­do pro­ta­go­ni­sti di­chia­ra­ti e pub­bli­ci nel­le lot­te per la le­ga­li­tà e la giu­sti­zia.

Infine, con re­spon­sa­bi­li­tà, ab­bia­mo re­cu­pe­ra­to im­ma­gi­ni “con­fi­na­te” ne­gli ar­chi­vi del­la sto­ria, da Ellis Island – l’isola del­le la­cri­me, di­fron­te New York, in cui ar­ri­va­va­no le na­vi di mi­gran­ti eu­ro­pei – al­le col­le­zio­ni fa­mi­lia­ri pri­va­te, al fi­ne di il­lu­stra­re sim­bo­li­ca­men­te e con at­ten­zio­ne i di­ver­si con­tri­bu­ti pub­bli­ca­ti.

confini sconfini

torna su